「環境問題不是生態問題，而是心態問題」。

      我們每個人對「環境」的定義、界定都不同，對環境的價值觀不同，會決定人們如何去看待環境問題。

      12月20日環品學堂邀請到台師大教育科學研究所劉湘瑤老師，以目前的環境哲學理論輔以案例說明，就人們應以何種觀點來看待環境的相關「環境倫理」問題，向學員們做了精闢解說。

      劉老師說，環境倫理的意義是要釐清人與環境的相互關係、人類對地球上自然環境與生物所應負擔的責任、義務又是什麼？以及建立人與環境相互關係的道德原則和價值觀為何？接著老師以一幅人類、野生動物、植物、鳥類、昆蟲、魚等各自站在一排講台前，討論「地球是誰的」(whose earth is it？)的漫畫，點出了所要討論的主題-「自然，除了迎合人類需求外，是否尚有其他功能？是否僅由"人"的觀點去看」？

      以往對自然、環境的理論、觀點是所謂的「人類中心主義」，認為人類是宇宙中心的事實或終極目的，自然僅是提供人類使用的資源而已，古諺「人定勝天」就是「人類中心主義」的最好寫照。

      劉老師舉了高雄田寮的「月世界」為例，它是所謂的泥岩地形，對於「月世界」的奇景，一般是以「鬼斧神工的自然美景」加以讚嘆；然而同樣是泥岩，在其他的地方則被媒體形容為「台灣山坡地之癌」，這就是以「人」的角度、觀點去對自然、環境給予評價。

      除「人類中心主義」，包括1975年Peter Singer的「動物解放」一書，以及1986年Paul Taylor提出的「尊敬自然」主張，認為所有生物都具有「天賦價值」(inherent value)而值得敬畏和尊重，這是所謂的「生命中心主義」，而包括「動物權」、「動物福利」等主張，都是「生命中心主義」所提出的觀念。

      在「動物權利」的觀念下，1995年日本曾發生「大雁（由環保團體代為告訴）的自然權利訴訟」案件，大雁控告茨城縣長並獲檢察官予以起訴，在1990年代日本就有6宗「自然權利訴訟」案，劉老師說，台灣的白海豚事件也是另一個相似的案例。

      不過「生命中心主義」強調「生命」的意義，因此仍侷限於動物權利上，美國Aldo Leopold在其所著的《沙郡年紀》(A Sand County Almanac；1949) 一書提倡「大地倫理」，把生命社區的範圍擴大為包含土壤、水、植物、動物，統稱為大地；則開啟了「生態中心主義」，重視「野生地」及「生態系」的價值。

      劉老師說，環境倫理的考量是「萬物適得其所」，包括一、生物體是自給自足的體系，二、生物體的自我調節與求生機制，皆可視為一個規範體系、三、在價值意義上順從自然。

      劉老師要學員反思，在有選擇性時，「一個人能對環境做什麼」？「你會下什麼決定」？最後，老師提出新環境典範的生活實踐，希望大家都能做到較少「生態足跡」(Ecological Footprint)。