甲骨文的樹,造字本意是指手抓木本或草本植物的小苗,掘地種植。說文解字進一步解釋到,樹是播種、培育、種植等農事的總稱。
鑽研文字學的學者另有一說,認為漢字的「樹」源自蒙古語,蒙語將樹讀作「尚樹」,係指草原民族祭祀高大、高齡樹木的祭祀儀式。「樹」是一個會意字,指的是一種祭祀儀式,「木」前面擺放著一個「豆」(一種祭祀器皿),「寸」則是手拿祭品行祭拜之禮。甲骨文的「樹」不是指樹木,而是用另一字「木」表示。遠古時代,人們對於大樹與自然的崇敬,在文化與文字上面一覽無遺。
樹木崇拜信仰在臺灣也一樣普遍,泰雅族傳說,認為祖先是從半木半石出生繁衍而來;鄒族傳說,天神搖動鳥榕,樹葉落地化為男生,果子落地化為女生。至於漢族,「社」的信仰,源遠流長,居民們習慣封土為社,各樹其所宜木,如松、柏、栗,作為敬拜土地的神位,演變至今,到處可見土地公與大樹公合為一體的信仰。
現代人或許不如過去那般的崇拜大樹,但隨著我們對樹木的瞭解逐漸增加,樹木多樣的功能一一被人們所發現,不由得讓人讚嘆造物之手。一棵看似平凡的樹木,竟然囊括提供木材、固碳製氧、水土保持、調溫節能、淨化空氣、防風固砂、美化景觀、豐富生態與生物多樣性,甚至是居民情感寄託等各式功能。如果今天拜樹信仰還能如此風行,我想多半是因為感佩他那多樣,且不求回報的服務著我們吧。
樹,除了承載人們的需求外,也是生命的溫床。一株大樹就是一座小型的生物島嶼,是都市裡珍貴的生物棲地,也是這片破碎土地上,生物們賴以為生、歇息的小島。一棵大樹本身便是一個獨特的生態系,包含了綠色生產者(大樹本身及其附生植物)、消費者(寄生植物及伴生動物,包括哺乳類、鳥類、兩爬類、昆蟲)以及分解者(落葉中的昆蟲、根系旁的蚯蚓、寄生蕈菇類等),是生態平衡與生物多樣性保育重要的一環。
臺灣地形複雜,海拔落差近4千公尺,包含著熱帶、溫帶與寒帶氣候,多樣的環境孕育出4千6百多種的原生維管束植物。長久以來的演化,原生植物已經充分適應臺灣環境,原生樹種亦是如此。瞭解原生樹種的樣態,以及其棲地、生長狀況,也是深度認識台灣環境的一種方式。
台灣森林覆蓋率近60%,國人對於森林的多重價值與意義也愈來愈了解、愈來愈珍惜。但是,界定森林的內涵以及如何對待森林都不是一件容易的事。台灣過去曾以森林創匯,也就是森林及其相關製品是台灣重要的出口項目,是頗具價值的經濟性資源。隨著環境保護意識的抬頭,森林逐漸承擔生物多樣性、動物棲地、生態休憩等功能,而減少其經濟使用的方式。
環品會近年來持續推動氣候保護紀念林、撫平大地傷痕、老樹救援、綠林小學、永續山林、以及樹計算器等兼具環境意義與教育內涵的活動,備受肯定。今年,在金百利克拉克公司的贊助下,特此舉辦「森情款款 由你樹說」台灣精神原生樹種票選活動,希望能讓民眾多認識台灣原生樹種及其生態服務的功能,深化森林有關的環境教育內涵,使大家對於森林更知其所以然,繼續守護我們的森林,正確的對待森林。
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